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王陽明全集 〔明〕王守仁

卷一 知行錄

知行錄之一 傳習錄上

先生於《大學》「格物」諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既 而疑，已而殫精竭思，參互錯綜以質于先生，然後知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎 百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈， 又嘗氾濫於詞章，出入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷 三載，處困養靜，精一之功固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。

愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近 而造之愈益無窮，十餘年來竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦 欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從 遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之 所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教雲。門人徐愛書。

愛問：「『在親民』，朱子謂當作『新民』，後章『作新民』之文似亦有據；先生以為 宜從舊本作『親民』，亦有所據否？」先生曰：「『作新民』之『新』是自新之民，與『在 新民』之『新』不同，此豈足為據？『作』字卻與『親』字相對，然非『親』字義。下面『 治國平天下』處，皆於『新』字無發明，如雲『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利 ，如保赤子；民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之『父母』之類，皆是『親』字意。 『親民』猶孟子『親親仁民』之謂，親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教， 所以親之也。堯典『克明峻德』便是『明明德』；以『親九族』至『平章協和』，便是『親 民』，便是『明明德於天下』。又如孔子言『修己以安百姓』，『修己』便是『明明德』； 『安百姓』便是『親民』。說『親民』便是兼教養意，說『新民』便覺偏了。」

愛問：「『知止而後有定』，朱子以為『事事物物皆有定理』，似與先生之說相戾。」 先生曰：「於事事物物上求至善，卻是義外也，至善是心之本體，只是『明明德』到『至精 至一』處便是，然亦未嘗離卻事物，本注所謂『盡夫天理之極，而無一毫人欲之私』者得之。」

愛問：「至善只求諸心，恐於天下事理有不能盡。」先生曰：「心即理也。天下又有心 外之事，心外之理乎？」愛曰：「如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許 多理在，恐亦不可不察。

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