Luister naar het Audioboek: Gereformeerde dogmatiek. Tweede deel. door Herman Bavinck

GEREFORMEERDE DOGMATIEK

DOOR DR. H. BAVINCK.

TWEEDE DEEL.

KAMPEN. -- J. H. BOS. -- 1897.

INHOUD

DEEL II.

Het Dogma.

HOOFDSTUK IV.

OVER GOD.

• 20. De onbegrijpelijkheid Gods
• 21. De kenbaarheid Gods. (Cognitio Dei insita.)
• 22. De kenbaarheid Gods. (Cognitio Dei acquisita.)
• 23. De namen Gods
• 24. Indeeling der namen Gods
• 25. De wezensnamen Gods
• 26. De wezensnamen Gods
• 27. De personeele namen Gods
• 28. De Raad Gods

HOOFDSTUK V.

OVER DE WERELD IN HAAR OORSPRONKELIJKEN STAAT.

• 29. De Schepping
• 30. De geestelijke wereld
• 31. De stoffelijke wereld
• 32. De oorsprong van den Mensch
• 33. Het wezen van den Mensch
• 34. De bestemming van den Mensch

DEEL II.

HET DOGMA.

HOOFDSTUK IV.

Over God.

§ 20. DE ONBEGRIJPELIJKHEID GODS.

Het mysterie is het levenselement der dogmatiek. Wel verstaat de Schrift onder mysterion geen abstract-bovennatuurlijke waarheid in Roomschen zin; maar zij is even ver verwijderd van de gedachte, dat de geloovige de geopenbaarde mysteriën in wetenschappelijken zin verstaan en begrijpen zou. Veeleer gaat de kennis, welke God van zichzelf heeft geopenbaard in natuur en Schrift, de voorstelling en het begrip van den mensch zeer verre te boven. In zooverre is het alles mysterie, waar de dogmatiek over handelt. Zij heeft het immers niet te doen met eindige schepselen, maar van het begin tot het einde verheft ze zich boven alle creatuur tot den Eeuwige en den Oneindige zelf.

Reeds terstond als ze een aanvang maakt, staat ze voor den Onbegrijpelijke. Van Hem neemt ze haar aanvang, want uit Hem zijn alle dingen. Maar ook in de verdere loci, als ze afdaalt tot de schepselen, beschouwt ze deze niet anders dan in hunne relatie tot God, gelijk ze uit en door en tot Hem zijn. Zoo is dan de kennis Gods het eenige dogma, de uitsluitende inhoud der gansche dogmatiek. Alle leerstukken, die in haar behandeld worden, over de wereld, over den mensch, over Christus enz., zijn maar de explicatie van het ééne, centrale dogma der cognitio Dei. Van Hem uit wordt alles beschouwd. Onder Hem wordt alles gesubsumeerd. Tot Hem wordt alles teruggeleid. Het is altijd God en God alleen, wiens glorie in schepping en herschepping, in natuur en genade, in wereld en kerk te bepeinzen en te beschrijven heeft. Het is zijne kennis alleen, die ze uitstallen en ten toon spreiden moet.

Daardoor wordt de dogmatiek geen dorre, schoolsche wetenschap, zonder vrucht voor het leven. Hoemeer ze Hem bepeinst, wiens kennis haar eenige inhoud is, des te meer zal ze overgaan in bewondering en aanbidding. Indien ze maar nimmer vergeet, om over de zaken in plaats van over de woorden te denken en te spreken; indien ze maar eene Theologie der Thatsachen blijft en niet ontaardt in eene Theologie der Rhetorik, is ze als wetenschappelijke beschrijving van de kennis Gods ook ten hoogste vruchtbaar voor het leven. De kennis Gods in Christus is immers het leven zelf. Daarom begeerde Augustinus niets anders en niets meer te kennen dan God en zichzelven: Deum et animam scire cupio. Nihilne plus? Nihil omnino. Daarom begon Calvijn zijne Institutie met de kennis Gods en van ons zelven. En daarom gaf de Catechismus van Genève op de eerste vraag: quis humanae vitae praecipuus est finis? ten antwoord: ut Deum, a quo conditi sunt homines, ipsi noverint.

Maar zoodra we ons onderwinden, om over God te spreken, rijst de vraag, hoe we dat zullen vermogen. Wij zijn menschen en Hij is de Heere onze God. Er schijnt tusschen Hem en ons geen verwantschap en geen gemeenschap te bestaan, dat wij Hem zouden kunnen noemen naar waarheid. Er is tusschen Hem en ons een afstand als tusschen het oneindige en het eindige, tusschen eeuwigheid en tijd, tusschen het zijn en het worden, tusschen het al en het niet. Hoe weinig

U kunt dit volledige eBoek Gereformeerde dogmatiek. Tweede deel. door Herman Bavinck downloaden, online lezen en meer details vinden bij

En converteer het naar het Audioboek met elke stem die u wilt in onze AI Voice AudioBook app.